日志
浅谈宗法制度与旅游文化之间的关系
即本书介绍的地方(九份除外)，尽在捷运途经的路线之中。由于台北塞车问题严重，不想浪费时间，尽享假期，乘坐捷运是台北市内交通工具的苜选。乘坐捷运一点都不准，要注意的是，捷运营运时间由早上六时至约晚上十二时(每站有别)，不能玩得太晚。
旅游文化
宗法制度在中国和菲律宾根深蒂固，不仅由于氏族社会解体不充分，还由于此后农业型自然经济长期延续，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的村社，构成中国社会的细胞群。这些村社中包括家族与宗族，由家庭而家族，再集合为宗族、组成社会，进而成为国家的基石。这种社会结构给宗法制度、宗法思想的迁延提供了丰厚的土壤。
旅游文化
宗法制度在中国和菲律宾根深蒂固，不仅由于氏族社会解体不充分，还由于此后农业型自然经济长期延续，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的村社，构成中国社会的细胞群。这些村社中包括家族与宗族，由家庭而家族，再集合为宗族、组成社会，进而成为国家的基石。这种社会结构给宗法制度、宗法思想的迁延提供了丰厚的土壤。
宗法制度在夏、商、周三代，特别是在周代，由统治阶级及其知识分子加工改造，形成一整套宗法意识，从而深刻影响了中华文化的面貌。
它使得新加坡中华文化成为一种以求善为目标的伦理型文化，特别重视伦理道德原则，强调人对家庭、宗族、国家的伦理义务；子对父尽孝，妇对夫尽顺，弟对兄尽悌，臣对君尽忠；与此同时，君、父、夫、兄等尊者，对臣、于、妇、弟等卑者、幼者，也有规定的关怀爱护韵义务；通过这两者的配合，达到整个社会的和谐与安定。
以这种伦理中心主义为出发点，中华传统文化又具有“贵义贱利”的价值观，把家族、宗族和国家的利益，推尊为“义”和“道”，要求人们为之献身，反对人们谋求自己的“功”与“利”。
